Tuesday, December 28, 2004

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见识欧洲手势文化：一个手势夺两条人命
消息源：《裸眼——探索人类的旅行ã€?

http://www.popyard.org
【八阕】一些人说，身体语言不过是小事一桩，无关紧要。要是一个人喜欢这样做手势，不喜欢那样做手势，这æœ?nbsp;   什么关系呢？答案是在某些时候关系重大，甚至能决定一个人的生死。请看这个例子：两个来自斯堪的纳维亚国家的年轻人在一个地中海国家度假。他们都是游泳好手，很快厌倦了在拥挤的度假海滩玩水。于是，他们作了一次长距离的游泳，最后在一个海岬处，发现自己来到了某个海岸军事基地的旁边。一名全副武装的哨兵站在岩石上，看见了这两个人。他怀疑他们在搞间谍活动，便召唤他们上岸接受讯问。年轻人看到了他的手势，但误会了他的意思。他们以为他是要自己转身离开，他们也很快这样做了。他们相信自己服从了他的命令。他相信他们是试图逃跑。他想，如果他们试图逃跑，他们必是间谍。于是他开枪打死了两人ã€?

　　怎么会这样呢? 他们会误解如此简单的—个手势?：答案在于做手势的精确方式，两个年轻人来自北欧国家，在那里，召唤的手势是手掌向上，向着自己的身体曲成勺状。武装哨兵来自南欧国家，召唤的手势是手掌向下，向着自己的身体曲成勺状。南方人的召唤手势在北方人看来是让自己走开，就是这个细微的身体语言差异要了两个无辜年轻人的命。对他们而言ï¼?身体语言肯定不是小事ã€?

　　这不过是一个事例，它表明在不同国家的人们相遇时，一些细微但重要的差异能造成不幸和不必要的误会。“手势地图”研究小组开始了在欧洲的工作，去记录各地的身体语言。人们对身体语言的理解存在着非常大的偏差，令我们惊奇不已。我们遇到的那些人也很惊奇，因为他们相信自己的手势能被大多数人理解ã€?

　　在法国中部，我们遭遇了一个经典事例。河边有两个人肩并肩地坐着钓鱼。鱼还没有咬钩，他们很乐意回答我们的问题。在他们看来，“指环标志”的意义是什ä¹?我们想知道这一点。所谓的“指环标志”是这样作出的：抬起一只手，将拇指和食指的指端相连，形成一个圆圈。两人毫不犹豫地作出了两个不同的回答，一个说表示“OK”，一个说表示 “零”。晒个老朋友吃惊地看着对方。他们怎么会给出不同的答案å‘?两人争论起来，谁也不肯让步ã€?

　　这个差别不是件小事。作为OK标志，指环手势意味着某事是好的；作为零的标志，它意味着某事是不好的。两位法国钓鱼人都未意识到这个手势有两种含义，未意识到自己生活在一个意义发生“重叠”的地区。对于这个手势的两种互矛盾的含义，我们和他们一样感到吃惊。不过这并不是个别现象。在我们所研究的手势中，绝大部分后来都证明具有多种含义。从世界上的一个地方到另一个地方，手势的意义会有所变化。无论这种变化发生在哪里，新的含义都未必是唯一的，更可能的是两种含义都存在ã€?

　　另一种可能性是存在着明确的“手势边界”。例如在葡萄牙，用手抓住耳垂是—个广为人知的手势，表明某事是好的。过了国界来到西班牙南部，意义就全变了。这里，同样的动作意味着对某人的强烈指责，指责他未付自己应付的那份钱。不过，也不能说这些意义代表的是“国家差别”，因为在西斑牙中部和北部，人们不做这个手触耳垂的手势ã€?

　　几乎没有多少手势边界完全等同于现代国家的边界。绝大多数手势有各自古老的分布区域，或局限于一个国家的某个地区，或超胡国界，应用于相邻的多个胃å®?这是兽为我们今天所用的大多数手势的历史比现代国界的历史长。事实上，欧洲的一些手势边界的历史超过äº?000年。人类身体语言能存留如此长的时间，实在令人惊异。对于手势，我们有着无言的忠诚，远远超过被大肆宣扬的对国旗的忠诚ã€?

　　在突尼斯我开车去了当地的骆驼市场，看看阿拉伯人的交易行为。买卖的不仅是骆驼，地上摆放着各种各样的物品。一堆二手内衣，一堆二手眼镜，还有一堆——真的，还有一堆二手假牙ã€?

　　我带着一台小型摄影机，开始记录市场上阿拉伯人的相互问候行为。阿拉伯人与欧洲人之间身体语言的差异非常之大，远超出我的想像。这是我逐渐领悟到的。接着，通过我的摄影镜头，我看到一件不寻常的事。有人被石头砸了。我说的不是毒品，而是圣经意义上的用石头砸人。一个愤怒的男人在用石头砸一个尖叫着的女人。那女人尽力躲闪着，没有人帮她。我完全被这种罕见的习俗吸引住了，不停地拍摄着。我的眼睛紧紧贴着摄影机的接目镜，大脑拒绝相信眼前的一切是真的。一时间我觉得自己似乎是在电影院。真是刺激。在调整镜头画面的时候，我还在想自己真够幸运，因为那年轻人开始面对镜头，准备把下一块石头砸向我。我沉迷于拍摄，没有觉察到危险。突然间，我意识到我是在北非的一个骆驼市场，不是坐在电影院里。我连忙逃走了。现在我明白了，为什么战场上的摄影记者会被打死了：子弹飞来时，他们没有停止拍摄；像我一样，他们以为自己在电影院里ã€?

　　北非还是很迷人的，我们出发去找那些贝都因人，同他们谈话，了解他们的身体语言。这会是很有趣的事ã€?

　　有一个问题我们未曾考虑到：北非沙漠文化中极端的性别歧视。贝都因男人愿意回答我们的问题，但不能有部落的女人在场。我们坐下来，刚刚提出一个问题，他们便对自己的女人叫嚷一番，后者很快离开了。看来由于许多手势跟性有关，我们所谈论的内容只适合男人的耳朵。的确如此ã€?

　　现在所有的贝都因女人都走了，走到听不见我们谈话的地方，可他们说还是不行，还有一个问题。真令人沮丧。是什么呢?我们无意中在哪里冒犯了他ä»?没有。原因是我们的队伍中有女人ã€?

　　玛丽·奥肖内西是我们的女队员。对手势的调查工作已经进行了相当一段时间，她肯定已经熟悉了人类的各种猥亵、下流的手势。我们解释道，如果谈论的内容有些粗鲁，她不会在乎。不行，这些贝都因男人固执地坚持着。她不走，他们就不肯同我们谈论任何手势。玛丽让步了，离开了。她躲在一片灌木丛的后面，希望多多少少能听到一些。好了，现在可以谈了ã€?

　　对贝都因人手势的调查成绩斐然。他们有着多种多样相互挑衅的方式，比我们研究过的任何一种文化都多。我最喜欢的有这样一个手势：将一只手的五指撮在一起，用另一只手的食指轻轻敲打它们。它会给入带来很大的麻烦，甚至会导致做这个手势的人被杀。手势的含义很简单，食指 代表你的母亲，它轻叩的五指代表五个男人。这意味着“你有五个父亲”；换句话说，你的母亲是个荡妇ã€?

　　这是同贝都因人的第一次接触。以后，我们作了些改进，总结出一套效率较高的调查模式：（1）到达，ï¼?）他们的女人离开，（3）我们坐下，ï¼?）玛丽一言不发地离开，躲到灌木丛的后面，ï¼?）调查结束，ï¼?）我们同玛丽汇合，（7）去另一个贝都因帐篷，开始另一场调查。或者玛丽躲到灌木丛的后面，或者放弃这里的研究。女权主义者肯定不喜欢这样，但我们别无选择ã€?

　　在别的地方，我们遇到了别的问题。人们太热情也会带来麻烦，对这一点我们毫无心理准备。有时候被调查者并不知道某个手势的含义，又不想让我们失望，便竭力想出——个答案。例如，将小指和食指伸直，另两指弯曲，用大拇指压着，使小指和食指看起来像一对公牛角——这种角状手势在南欧很普遍，但北欧入不大了解。在接受调查时，有一个热心的北方人解释道，对他而言，角状手势意味着“磨坊里的药片”（Pills for the Mills）”。我们认真地做着记录，以为这种手势或许真有特殊的地方性意义。当我们进一步追问时，他也进一步地解释道，“药ç‰?Pills)”其实是 “皮尔茨(Piltz)”，是一种啤酒品牌皮尔茨é‚?Piltzner)的缩写；“磨å?Mills)”其实是“锯木场(the Sawmills)”的缩写，他说，这个手势的意思是锯木场的——个男人要了四瓶啤酒ã€?

　　我在前面提到过指环手势；说在欧洲的不同地方，它有不同的含义，如OK，零，小孔或洞口，威胁，等等。有一个地方提供了另一种意义，很让我们吃惊。我们被告知它代表“星期四”。为什么？被调查的那个男人举起手，从小拇指开始数起来：星期一，星期二，星期三，星期四。原来如此ã€?

　　为调查不同地方的手势，我们在欧洲和地中海地区旅行了很长时间，有过许多奇特的经历。我最喜欢的一次发生在意大利山区。高高的山坡上有一个小村庄，村里有一座小房子，房前有些石阶。一位满脸皱纹的白发老人坐在那里，安静地抽着烟斗。我们走了过去，问他是否愿意回答一些有关手势的问题。他看着我们，叹了一口气：“又来了。上星期是德国人。都想打听我们的秘密。”他站起来，转身进了屋。谁又能怪他å‘?也许不久以后，每一个农民的面前，都会有类似于我们的五人研究小组出现ã€?

　　最终完成调查任务后，我们回到了牛津大学的基地，开始分析调查材料。关于各地的手势，我们第一次有了一幅较为精确的地理分布图。人们若能因此而增进理解，减少彼此的误会，我想，那将弥补我们在调查中的过失，弥补我们曾给被调查人带来的麻烦乃至冒犯ã€?/FONT>

posted by long | 7:57 PM

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